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重 新 認 識 和 評 價 吳 承 恩


楊 俊


  摘要 無論從歷史與文學思想發展上來衡量,吳承恩都應當居明代文學(詩文)中的一席之地。即使在中國文學史上,吳承恩也堪稱一流大家。他豐富的閱歷與多才多藝的秉賦相輝映,造就他詩人的氣質﹑詞人的情懷,思想家的胸襟與卓識。
  關鍵詞 吳承恩 明代文學 《西游記》


  曾幾何時,吳承恩一直湮沒無聞,直到上世紀初,魯迅﹑胡適考證出百回本《西游記》與吳承恩之關聯,吳承恩才被世人矚目。近百年來,關于百回本《西游記》作者之爭成為中國古代小說研究領域內的一大引人注目的重大事件。在“否吳說”“疑吳說”們看來,沒有《西游記》便沒有吳承恩如日中天的聲譽與價值。
  這實際上是一種違背文學史發展規律的偏見。
  從近百年關于吳承恩事跡的研究情況來看,隨著諸多史料的發現﹑求證,人們對吳承恩的經歷有了基本認識。雖然發現百回本《西游記》作者為吳承恩之功應歸于魯迅﹑胡適,但對吳承恩生平事跡用力甚勤﹑收獲甚大的當數葉德均、劉修業、趙景深﹑蘇興﹑劉懷玉等。20世紀80年代,江蘇曾攝制電視劇《淮海浪士》。關于吳承恩的傳記文學也出過多種,著名的有朱道平的《吳承恩》(大眾文藝出版社)﹑王永泉的《吳承恩全傳》(長春出版社)。新時期出版的幾大部中國文學史均在《西游記》章節中添上一筆“作者問題”“吳承恩”,而在明代文學詩詞文曲等章節里均不提或避開吳承恩,這是一種極不符合歷史與文學發展的怪現狀。
  無論從歷史與文學思想發展上來衡量,吳承恩都應當居明代文學(詩文)中的一席之地。
  吳承恩(1506?——1582?),字汝忠,號射陽居士。自幼聰穎敏慧,“髫齡即以文鳴于淮”(①)。明天啟《淮安府志》說他“性敏而多慧,博極群書,為詩文下筆立成”。清同治《山陽縣志》譽之“工書,嘉靖中歲貢生,官長興縣丞,英敏博洽,為世所推,一時金石之文,多出其手”。
  吳承恩一生坎坷,歷經明弘治﹑正德﹑嘉靖﹑隆慶﹑萬歷五朝,中秀才后便屢困場屋,直到嘉靖二十三年(1544)才補得一名歲貢生,六年后去北京吏部候選,僅獲得浙江長興縣丞 的卑微官職。為官不久又被誣陷為“貪污受賄”而遭革職拘禁,后被平反,又有“荊府紀善之補”。
  他是一個奇才,在詩詞﹑書法﹑繪畫﹑圍棋等諸多方面均有建樹,尤其是“才高八斗”,在詩詞賦曲上堪稱“制作大手”。《長興縣志》稱他:“性耽風雅,作為詩,緣情體物,習氣悉除。其旨博而深,其辭微而顯,張文潛后殆無其倫。”明代淮安知府陳文燭在《吳射陽先生存稿敘》中評道:“今觀汝忠之作,緣情而綺麗,體物而瀏亮,其詞微而顯,其旨博而深。《明堂》一賦,鏗然金石。至于書記碑敘之文,雖不擬古何人,班孟堅柳子厚之遺也。詩詞雖不擬古何人,李太白辛幼安之遺也。蓋淮自陸賈﹑枚乘﹑匡衡﹑陳琳﹑鮑照﹑趙蝦諸人,咸有聲藝苑,至宋張耒而盛,乃汝忠崛起國朝,收百代之遺文,采千載之遺韻,沉辭淵深,浮藻云峻,文潛之后,一人而已,真大河韓山之所鐘哉!”
  吳承恩與明代前后七子同時代,其文藝思想與他們相近,“汝忠謂文自六經后,惟漢魏為近古,詩自三百篇后,惟唐人為近古;近世學者,徒謝朝華而不知蓄多識,去陳言而不知漱芳潤,即欲敷文陳詩,難矣”(②)。“此論則比何﹑李通達得多,故其詩作,多自胸臆出之。朱彝尊《明詩綜》四十八謂其詩‘習氣息除,一時殆鮮其匹。’ 吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃,故被陳文燭稱為‘李太白辛幼安之遺也’。”(③)吳承恩的見識非凡,不僅看到當時的文壇之弊,而且能跳出復古主義的圈子,獨樹一幟,強調“謝朝華”“蓄多識”“去陳言”“漱芳潤”。在詩文創作中,“率自胸臆出之,而不染于色澤,舒徐不迫,而不致促弦而窘幅,人情物理,即之在耳目之前,而不必盡究其變”“師心匠意,不傍人門戶籬落,以釣一時聲譽”(④)。這便超越了前后七子,而獨步文壇。
  他的詩文“率自胸臆”“師心匠意”,據現存240余首詩歌詞曲﹑障詞及頌贊來看,除一些障詞﹑頌贊屬于應酬外,大多極富有歷史﹑文學藝術價值。《二郎搜山圖歌》是他精心構思的上品,雖是題畫詩,卻假借二郎神搜山捉妖的神話故事,揭露了當時“五鬼”“四兇”橫行的黑暗現實,期望“胸中磨損斬邪刀”“救月有夭救日弓,世間豈謂無英雄?”“誰能為我致麟鳳,長令萬年保合清寧功”。這與《西游記》贊揚孫悟空“大鬧天宮”的英雄主義精神與氣概何其相似?《賀學博未齋陶師膺獎序》對當時社會風氣的揭露是何等逼真而傳神:“夫不獨觀諸近世之習乎?是故匍匐拜下,仰而陳詞,心悸貌嚴,瞬間萬慮,吾見臣子之于太上也,而今施之長官矣;曲而跽,俯而趨,應聲如霆,一語一僂,吾見士卒之于軍帥也,而今行之縉紳矣;笑語相媚,妒異黨同,避忌逢迎,恩愛爾汝,吾見婢妾之于閨門也,而今聞之丈夫矣;手談眼語,诪張萬端,蠅營鼠窺,射利如蜮,吾見駔儈之于市井也,而今布之學校矣。”《贈衛侯章君履任序》道“況乎行伍日凋,科役日增,機械日繁,奸詐之風日竟,其何以為之哉?”這與宗臣的《報劉一丈書》對當時官場污濁與官吏的腐敗揭露何其相似,作者對現實的觀察何等敏銳細致。百回本《西游記》對天宮﹑龍宮﹑地獄的弄虛作假﹑官官相護﹑骯臟交易的披露多么令人浮想聯翩啊!他的《陌上佳人賦》堪與陶潛《閑情賦》相媲美。《宿田家》“柴門閉流水,犬吠花上月”堪稱絕句精品。最能表現他個性的則當數《送我入門來》﹑《贈沙星士》﹑《答西玄公啟》,“狗有三升糠分,馬有三分龍性”“雖貧杜甫還詩伯,縱老廉頗是將才”“平生不肯受人憐,喜笑悲歌氣傲然”,并自稱“淮海豎儒”“蓬門浪士”。
  他的詩文詞賦曲藝術特色鮮明,成就卓著。在明代文壇絲毫不遜于“前后七子”﹑唐宋派諸大家。他的詩情真意切﹑激情四溢,多有名篇佳作傳世。如《海鶴蟠桃篇》﹑《春曉邑齋作》﹑《楊柳青》﹑《長興作》﹑《秋興》﹑《金陵客窗對雪》﹑《田園即事》﹑《桃源圖》﹑《堤上》﹑《舟行》﹑《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》等。詞則托物寄情,真趣盎然,頗“有秦少游之風”。名篇有《點絳唇》﹑《浣溪沙》﹑《如夢令》﹑《西江月》﹑《滿江紅》等。小令﹑套數清新雋永﹑意蘊深長。名作有《沉醉東風》﹑《醉太平》﹑《水仙子》,《駐云飛》﹑《梁洲序》﹑《滿庭芳》(春游)等。恰如張綿也先生所評“上自漢魏盛唐,下至宋元諸家靡不出入其間,師兼眾長而不拘一格”“在藝術風格上,有漢魏的古樸,有盛唐的豪放,有晚唐的清麗,也有元白的平易”(⑤)。
  他在文論上又頗有建樹,論詩作文講究“情”“趣”。他在《留翁遺稿序》中道“是編所載,率多鄉國之應酬,山溪之吟詠,所謂什之一二者。然即觀之,則有見夫其情適,其趣長,其聲正,廟堂之冠冕,煙霞之色象,蓋兩得之;誠有得之言,治世之音也。豈與夫事聱牙而工藻繢者同日而語耶?”論詩說文講求“情”是中國文論的傳統,吳氏遵循文學創作規律顯而易見。而推崇“趣”則是當時的時代風尚。公安派之袁宏道﹑戲劇大家湯顯祖均把“趣”作為評價文章的標準。在文學創作上強調“情”“趣”恰是針對當時文壇的復古主義之風,期望沖破復古擬古的牢籠,恢復文學創作的本性——“獨抒胸臆,不拘格套”。吳氏恰恰是唐宋派﹑公安派之先驅同道,其意義決不僅限于此。
  更為可貴的是,他畢生致力于神怪小說創作與探索,先作有《禹鼎志》,雖散佚,卻有“序文”留存于今,從中可以探尋到他關于神怪小說創作的理論與實踐。“雖然吾書名為志怪,蓋不專明鬼,時紀人間變異,亦微有鑒戒寓焉。”他認為神怪小說的創作不能僅僅停留于對魑魅魍魎的揭示,要再現社會現實,“借神魔而言情,托鬼怪而喻意”,給世人以“鑒戒”“警示”。這不正是強調小說的社會教育功能嗎?他在其中系統地敘述了神怪小說《禹鼎志》的創作過程;首先,應對“奇聞”“稗史”“好益甚”“聞亦奇”,充分積累占有——“旁求曲致”,并“貯滿胸中”,這是創作的首要基礎與條件。其次,要借鑒前人創作經驗,學習牛奇章﹑段柯古輩所著傳記,“善模寫物情”,要“日與懶戰”,才能達到“斯蓋怪求余,非余求怪”的境界。這恰好揭示了神怪小說創作的秘訣真諦,開拓了文學創作的新天地,對創作洋洋大觀的長篇神魔小說杰作——百回本《西游記》奠定了思想理論與實踐的基礎,使中國神魔小說創作的高峰并非無根之木,而是源于斯又超于斯的偉大創舉。
  他對文藝鑒賞又頗有卓見,這既得益于他工書識畫的基本素養,又取決于他豐富的閱歷與敏慧的眼光。在《序伎贈寫真李山人》中,他論述了李山人畫肖像的三種境界,十分精辟地提出了提高藝術修養的三個不同階段。著有《花草新編》,他選編的標準是“重其人兼重其言,惟其藝,不惟其類。麗則俱收,鄭﹑衛可班于雅﹑頌;洪纖并奏,鄶﹑曹無間于齊﹑秦。”這與他的詩文詞曲及小說創作相得益彰。
  綜上所述,在明代文學史上,吳承恩堪稱一流大家。他豐富的閱歷與多才多藝的秉賦相輝映,造就他詩人的氣質﹑詞人的情懷,思想家的胸襟與卓識。“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。”如今已到了應該恢復其歷史地位與價值的時候了,讓我們走近吳承恩,還之以公道,“嚴霜積雪俱經過,試探取梅花開未開”,《西游記》永恒,《射陽先生存稿》永恒,吳承恩則更永恒!


  注釋: ①吳國榮《射陽先生存稿跋》
  ②《吳射陽先生存稿敘》
  ③《中國文學批評史》中﹑上海古籍出版社1981年11月版。
  ④李維楨《吳射陽先生集選敘》
  ⑤《漫說西游》﹑人民文學出版社2000年1月版
  已刊于《光明日報》2006年7月28日(第7版“文學遺產”專欄,有修改。)


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